4 октября. Святитель Димитрий. Златоуст Западнорусских земель

Святитель Димитрий (в миру – Даниил Саввич Туптало) был представителем южно-русского духовенства, раньше великорусского ощутившего натиск новой Европы. Он родился в 1651 г. в Малороссии, которая в то время еще входила в состав Польско-Литовского государства, а с 1654 г., после знаменитой Переяславской рады во главе с гетманом Богданом Хмельницким, вошла в состав Московского государства, титул царя которого стал именоваться “Всея Великия и Малыя и Белыя России самодержец”.

Попытки польского правительства уничтожить Православную Церковь в своем государстве не удались. Борцами за Православие явились тогда церковные братства, которые создавали типографии, училища, больницы, занимались церковно-просветительской и благотворительной деятельностью. Воспитанником православного Львовского братского училища был Петр (Могила), будущий Киевский митрополит. В организованных им на новый лад Киево-Братской школе (коллегии) и высшего училища при Киево-Печерской Лавре получили образование и духовное воспитание многие такие прославленные в лике святых и неканонизированные деятели Русской Церкви, как святители Иоанн Тобольский (Максимович), Софроний Иркутский, Павел Тобольский, Филофей (Лещинский), Симеон (Тодорский), Арсений (Мациевич), Стефан (Яворский), которые, быв представителями южно-русского Православия, вели религиозную борьбу против римо-католицизма и поддерживали национальную и социальную борьбу русского народа против польской шляхты.

Следует подчеркнуть и особое значение Четьих-Миней святителя Димитрия. Когда этот главный труд святителя – Жития святых – был опубликован, он вызвал огромный интерес и отклик в русском обществе.

«…по всей земле русской… распространен дух Четьи-Минеи… потому что есть чрезвычайно много рассказчиков и рассказчиц о житиях святых. Рассказывают они из Четьи-Минеи прекрасно, точно, не вставляя ни единого лишнего слова от себя, и их заслушиваются… Я сам в детстве слышал такие рассказы… Слышал я потом эти рассказы даже в острогах у разбойников, и разбойники слушали и воздыхали… В этих рассказах заключается для русского народа… нечто покаянное и очистительное».

 Ф. М. Достоевский «О безошибочном знании необразованным и безграмотным русским народом главнейшей сущности Восточного вопроса»

Четьи-Минеи, Киев, 1714 год

В монастыри и пустыни пошло много лиц, пожелавших продолжить древние духовные подвиги. Об этом свидетельствовали сами иноки. Вот только несколько примеров. Иеросхимонах Алексий (Блинский), архимандрит Феофан (Соколов), схимонах Зосима Верховский, игумения Аносина девичьего монастыря Евгения (Тютчева) и другие. “Особенно полюбилось мальчику чтение Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского, — говорит жизнеописание иеросхимонаха Алексия (Блинского). – Запечатлевая в душе своей светлые образы жизни святых Божьих, невольно и сам он проникался искренним желанием угождать Богу по их примеру”. Архимандрит Феофан (Соколов) в детстве читал исключительно духовные книги: Священное Писание, отеческие поучения, назидательные сказания о жизни святых подвижников. У старцев Зосимы (Верховского) и Георгия Затворника (Машурина) их матери привили им в детстве любовь к иноческой жизни, когда читали им житийную литературу. Евдокия Николаевна Тютчева (игумения Евгения), после смерти мужа нашла силу в молитве и чтении книг свт. Димитрия. Богословскими трудами святителей Димитрия Ростовского, Тихона Задонского, Иоанна Тобольского готовился процесс монастырского возрождения в конце XVIII в., которое связывают с именем прп. Паисия Величковского. 

Известно, что книги святителя Димитрия широко расходились и по всем славянским странам православного исповедания и сыграли большое значение для национального возрождения. Д.С. Лихачев отмечал, что святитель Димитрий Ростовский был последним писателем, который имел огромнейшее значение для всей православной Восточной и Южной Европы.

Как город невозможно скрыть на вершине горы, так не могли скрыться таланты и дарования свт. Димитрия Ростовского от страждущих под гнетом иноверцев южных славян. По мнению ряда исследователей, он явился последним церковным и культурным деятелем, почитаемым всем славянским православным миром, виделся символом единства славян. При работе над своими сочинениям свт. Димитрий обработал множество текстов на древних языках южных славян. Впоследствии они в новой доступной редакции вернулись к сербам и болгарам сначала в виде «Житий святых» свт. Димитрия, а затем в разных переводах, в том числе знаменитом сербском переводе архим. Иустина (Поповича). Доступность изложений «Житий» значительно дополнило устную традицию и знания балканских славян о своих святых, что способствовало росту их национального самосознания. Особенно большое влияние оказало переложенное «Житие св. Кирилла и Мефодия».

Труды свт. Димитрия стали причиной активизации похожей деятельности среди сербского и болгарского духовенства. Уже к середине XVIII века появилось немало произведений, похожих по форме и содержанию на исторические сочинения Ростовского митрополита. Эти авторы постоянно ссылаются на труды свт. Димитрия и опираются на них как на авторитетнейший источник. В каком-то смысле можно сказать, что деятельность свт. Димитрия, митрополита Ростовского, положила начало мощному русскому влиянию на болгар и сербов не только в литературе и в культуре вообще, но активизировало политические процессы в славянском мире и оказало благотворное влияние на церковную жизнь.

Нам так необходим тот дух, которым был движим святитель Димитрий, его ревность о славе Божией, о благостоянии Святой Церкви, ее единстве, о спасении душ, вверенных ей.

по материалам православных ресурсов